واجه المزراحيون تمييزاً شديداً لدرجة أن البعض أصبحوا يعتبرون أنفسهم ضحايا للصهيونية وحذروا أفراد عائلاتهم المتبقين في وطنهم من الهجرة إلى إسرائيل. وفي الواقع غادر آلاف اليهود من شمال إفريقيا وآسيا إسرائيل وعادوا إلى بلدانهم السابقة. في إحدى الاحتجاجات التي لا تنسى في عام 1951، أعلن اليهود الهنود إضراباً عن الطعام حتى الموت وقدموا مطلباً واحداً لإسرائيل: “لقد أحضرتمونا إلى هنا – نريدكم أن تعيدونا”. وانتهى الأمر بإسرائيل بإعادتهم إلى بومباي. ومع ذلك، بقي معظم اليهود الشرقيين في إسرائيل. لقد فعلوا ما يفعله المهاجرون: لقد حاولوا الاندماج. فإذا كان ذلك يعني التخلص من عروبتهم لشراء رأس المال الاجتماعي فليكن.
لكن كان هناك مقاومون أيضاً. قام المثقفون الشرقيون بتحليل الأيديولوجية الصهيونية وجادلوا بأنها نشأت من التفكير القومي الأوروبي في القرن التاسع عشر، حيث كان يُنظر إلى الاستعمار على أنه نبيل وكان الاستشراق أمراً ضرورياً. ففي نهاية المطاف، في أوائل القرن العشرين، لجأ هرتزل إلى البريطانيين للحصول على الدعم في إنشاء دولة يهودية لأنه، كما قال "يجب فهم الفكرة الصهيونية، وهي فكرة استعمارية، في إنجلترا بسهولة وبسرعة" نظراً لأن إنجلترا كانت "أول من أدرك ضرورة التوسع الاستعماري في العالم الحديث". تم تصوير الاستعمار على أنه وسيلة "لحضارة" العالم. قال رئيس وزراء إسرائيل الأول "ديفيد بن غوريون" David Ben-Gurion بلا خجل: "لا نريد أن يصبح الإسرائيليون عرباً. وواجبنا أن نحارب روح الشام التي تفسد الأفراد والمجتمعات.
ونظراً لهذه الأيديولوجية، لم يكن من المفاجئ أن تصور الصهيونية العرب على أنهم وحوش غير متحضرة - سواء كانوا يهوداً أو فلسطينيين. أدرك المثقفون الشرقيون أن نفس الأيديولوجية كانت تضطهد كلا المجموعتين. وهكذا شكلوا حركة تضامنية.
في عام 1953، أنشأ المثقفون الناطقون بالعربية مجلة تسمى "الجديد" Al Jadid والتي نشرت الشعر والروايات التي كتبها اليهود الشرقيون والفلسطينيون. قال المحررون إنهم يريدون تسليط الضوء على التمييز ضد المزراحيين والعرب "من منطلق روح "تأسيس" التضامن العربي اليهودي"، وفقاً لكتاب الأكاديمي اليهودي من أصل أفريقي "بريان روبي" Brian Roby " عصر التمرد المزراحي: نضال إسرائيل المنسي من أجل الحقوق المدنية 1948-1966". The Mizrahi Era of Rebellion: Israel's Forgotten Civil Rights Struggle 1948-1966 الذي ذكر في كتابه " المزراحيم أو اليهود الشرقيون يمثلون الأغلبية العرقية للسكان اليهود الإسرائيليين. وعلى الرغم من هذا الوضع، فقد عانوا من عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية ونقص نسبي في التمثيل السياسي، نتيجة التسلسل الهرمي الاجتماعي العرقي الذي سمح بوضع متميز للأشكنازي". امتد التضامن بين العرب واليهود المزراحيم إلى الشوارع معاً في احتجاجات شعبية، حاملين لافتات كتب عليها "خبز – عمل – سلام" و"من أجل نضال موحد ومستمر"، ردت الشرطة الإسرائيلية بقوة شديدة.
حتى مجرد التحدث مع بعضهم البعض كان عملاً محفوفاً بالمخاطر. وكما يوثق روبي في كتابه قال أحد الضباط لعربي كان يتحدث إلى المزراحيين في مدينة بئر السبع الجنوبية: "يُسمح لك بزيارة المدينة، لكن ليس من الصواب أن تتحدث إلى السكان".
على الرغم مما وصفه روبي بأنه "سياسة فرق تسد التي تبذلها الحكومة لزرع بذور الكراهية المتبادلة بين المواطنين الفلسطينيين والمزراحيين"، حث المزراحيون مثل الكاتب اليهودي العراقي المولد "لطيف دوري" Latif Douri على إنشاء حركة شبابية اشتراكية مشتركة للمزراحيين والفلسطينيين المراهقون لتعزيز “جسر التفاهم” بين الشعبين اليهودي والعربي. وكتب دوري أن «نضالنا المشترك» هو السبيل الوحيد لخلق مستقبل إيجابي لـ«الشعبين الشقيقين» اللذين يقفان «يداً بيد أمام الموجات القومية».
الاستعمار والأصالة والأمة - من منظور مزراحي
ومع ذلك، بالنسبة للعديد من المزراحيين، لم يكن الهدف محاربة فكرة الوطن اليهودي في حد ذاتها، بل محاربة الصهيونية الأشكنازية، التي اعتبروها استعمارية وعنصرية في جوهرها. لقد أدركوا أن هناك فرقاً بين الهجرة والاستعمار، ولم تكن لديهم مشكلة في عودة اليهود للعيش على أرض أجدادهم طالما أنهم لم يطردوا أو يستغلوا الفلسطينيين الذين عاشوا هناك بالفعل. ويتناقض هذا الرأي بشكل صارخ مع الشعار الصهيوني المبكر الذي وصف فلسطين قبل الاستيطان اليهودي بأنها "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض".
من المفيد أن نتوقف لحظة لفهم ما يعنيه هذا الشعار حقاً. لا يعني ذلك أن الصهاينة الأوائل اعتقدوا حرفيًا أن فلسطين كانت صحراء غير مأهولة - فعندما زارها هرتزل، رأى العرب المحليين بأم عينيه وأطلق عليهم اسم "السكان الأصليين". في الواقع، قام اليهود الأوروبيون الذين استقروا في فلسطين في أوائل القرن العشرين بإضفاء طابع رومانسي على السكان المحليين باعتبارهم رموزاً للأصالة المحلية، إلى درجة أنه كان من المألوف بالنسبة للشباب الصهاينة ارتداء زي الراعي البدوي وخلط لغتهم العبرية بعبارات عربية. وكما كتب أحدهم لاحقاً: "كنا نموت لنكون مثلهم... لنتحدث مثلهم، لنسير مثلهم، قلدناهم في كل شيء... كنا نعتبرهم نموذجاً للمواطنين الأصليين". من الواضح أنه كان هناك بالفعل أشخاص على هذه الأرض. لكن من وجهة نظر العديد من الصهاينة الأوائل، لم يكن هناك شعب. وقد وصفهم هرتزل بأنهم "جموع مختلطة"، خليط من مجموعات سكانية مختلفة بدلاً من مجموعة عرقية واحدة متماسكة. ووفقاً للمنطق الأوروبي في بناء الدولة القومية في القرن التاسع عشر، فإن الأمة الموحدة فقط هي القادرة على المطالبة بالحقوق القومية، وبالتالي فإن عدم تجانس العرب المحليين يبطل أي حقوق قد تكون لديهم في الأرض على أساس أصلهم.
كان الصهاينة الأشكناز سعداء بالنظر إلى العرب باعتبارهم مُثُلاً رومانسية بينما كانوا يفتقرون إلى القوة، لكنهم أعادوا بناءهم باعتبارهم "الآخر" عندما أصبحوا يشكلون تهديداً كبيراً من خلال معارضة إقامة الدولة اليهودية في فلسطين. وهكذا تحول الصهاينة من التنكر كعرب قبل تأسيس إسرائيل إلى التمييز ضدهم بعد ذلك.
وفي هذه الأثناء، كانت الحركة الصهيونية الأشكنازية تحاول إنتاج شعب يهودي موحد من أجل المطالبة "بالحقوق القومية". ولتحقيق ذلك كان عليها أن تجرد المزراحيين من أي علامات للهوية العربية، الأمر الذي يتحدى صورة الوحدة. ومع ذلك، أظهر هذا بشكل متناقض أن الشعب لم يكن جوهراً ثابتاً، بل هو بناء مصنّع، به قطع يمكن إزالتها حسب الرغبة. كانت الأصلانية والأمة فئتين مبنيتين اجتماعياً، وتتغيران باستمرار اعتماداً على الاحتياجات السياسية في ذلك الوقت.
لقد رفض المثقفون الشرقيون رفع شأن اليهودية بينما يشوهون العروبة. وبدلاً من الموافقة على شكل من أشكال الصهيونية الذي من شأنه أن يبني دولة قومية ذات أمة واحدة على القمة، دفعوا من أجل إعادة صياغة من شأنها أن تمنح حقوقاً متساوية لجميع سكان الأرض. والطريق الوحيد إلى هذا النوع من الرؤية العالمية هو التخلي عن فكرة هرتزل القائلة بأن اليهود موجودون هناك ليكونوا "موقعاً متقدماً للحضارة ضد الهمجية".
ولكن بحلول السبعينيات، كانت الأحداث التاريخية قد ضيقت المجال أمام تصور نسخة من إسرائيل يمكنها أن تقدم للجميع حقوقا متساوية. وفي حرب عام 1967، استولت إسرائيل على الضفة الغربية من الأردن، وغزة وشبه جزيرة سيناء من مصر، ومرتفعات الجولان من سوريا، مما أدى إلى توسيع الأراضي الخاضعة لسيطرتها بشكل كبير. وتم تهجير ما يقرب من 300 ألف فلسطيني من الأراضي المحتلة حديثاً، ووقع الملايين تحت الاحتلال العسكري الإسرائيلي. ورغم أن إسرائيل أعادت سيناء في وقت لاحق، إلا أنها حافظت على درجات متفاوتة من القوة على المناطق الأخرى.
هل يمكن للتضامن اليهودي الفلسطيني أن يكون أكثر من مجرد رؤية رومانسية اليوم؟
قد تتوقع، بناءً على تاريخهم، أن اليهود الشرقيين سيرتبطون باليسار الإسرائيلي اليوم. لكن الأمر ليس كذلك: فالعديد من المزراحيين أصبحوا الآن يمينيين. في الواقع، من المستحيل فهم ميل إسرائيل إلى اليمين وصعود حزب الليكود المتشدد دون فهم مسار المزراحيين. اذاً ماذا حصل؟
بادئ ذي بدء، أدت تجربة الطرد من الدول العربية بعد عام 1948 بطبيعة الحال إلى توتر مشاعر العديد من اليهود تجاه العالم العربي. بالإضافة إلى ذلك، منذ لحظة وصولهم إلى إسرائيل، علمت تجربة التمييز ضد المزراحيين أن اكتساب المكانة الاجتماعية كان مشروطًا برفض العروبة. وما هي أفضل طريقة لرفضه من أن نصبح الأكثر قومية ومعاداة للعرب على الإطلاق؟ تقول "سمادار لافي" Smadar Lavi عالمة الأنثروبولوجيا المزراحية اليهودية من أصل مصري ومؤلفة كتاب "ملفوفة بعلم إسرائيل: الأمهات العازبات الشرقيات والتعذيب البيروقراطي" Wrapped in the flag of Israel : Mizrahi single mothers and bureaucratic torture "إذا كان خيارك الوحيد هو هز نقائك العنصري - فأنت بحاجة إلى إثبات أنك يهودي جيد، وهو ما يعني أنك إذا كنت يهودياً قومياً فهذا ما ستفعله”.
ولكن كان هناك عامل آخر. طوال العقود الثلاثة الأولى من وجود إسرائيل، كان يحكمها حزب العمل، الذي كان متجذراً في كل من الاشتراكية والصهيونية الأشكنازية. من الناحية العملية كان ذلك يعني بناء مؤسسات يسارية مثل الكيبوتس - وهو نوع من المجتمعات الزراعية الطوباوية التي يعود تاريخها إلى الأيام الأولى للصهيونية - حتى مع طرد الفلسطينيين من أراضيهم والتمييز ضد المزراحيين الذين كان من المرجح أن يتم توظيفهم كعمال رخيصين في الأراضي المحتلة). الكيبوتس بدلاً من الحصول على العضوية فيه.
وكانت هذه هي نسخة "اليسارية" التي واجهها المزراحيون. بالنسبة للكثيرين، كان الاستمرار في دعم حزب العمل عندما كان يمثل الصهاينة الأشكناز الذين اضطهدوهم احتمالاً غير ذات جدوى.
من ناحية أخرى، استخدم اليمين الإسرائيلي، الذي فضل نهجاً أكثر تشدداً في التعامل مع الفلسطينيين، بشكل استراتيجي التمييز الذي يمارسه اليسار ضد المزراحيين لصالحه. من خمسينيات إلى سبعينيات القرن العشرين، استثمر في مغازلة المزراحيين من خلال وعدهم بمزايا ملموسة وإمكانية صعودهم إلى أعلى. وبلغ هذا ذروته في انتخابات تاريخية مفاجئة في عام 1977، عندما ساعد المزراحيم في إطاحة حزب العمل الحاكم من خلال التصويت لصالح حزب الليكود اليميني بقيادة "مناحيم بيغن" Menachem Begin. ومع ارتباط المزراحيين بالليكود، فقد تبنوا بعض وجهات نظره السياسية.
واليوم، يقود نتنياهو المعارض لفكرة الدولة الفلسطينية، والذي أشرف على تكاثر المستوطنات الإسرائيلية على نحو أدى إلى تقويض إمكانية إنشاء دولة فلسطينية. والمزراحيم – الذين ما زالوا محرومين اقتصادياً مقارنة بالأشكناز – يشكلون جزءاً مهماً من قاعدته.
وبطبيعة الحال هناك بعض المزراحيين اليساريين. لقد حاولوا الانضمام إلى اليسار الإسرائيلي، الذي يهيمن عليه اليوم الأشكناز. لكن الكثيرين منهم أصبحوا يشعرون بالغربة، ويشعرون أن الأشكناز يتجاهلون القضايا التي تهمهم – مثل الفقر وعدم المساواة في السكن، والتي هي إرث التمييز العنصري داخل إسرائيل.
لقد حاول المزراحيون بشكل دوري إعادة تشغيل الرؤية القديمة للتضامن مع الفلسطينيين من خلال تأسيس مجموعاتهم الخاصة، مثل "ائتلاف قوس قزح الديمقراطي المزراحي" Mizrahi Democratic Rainbow Coalition في التسعينيات، و"تحطيم الجدران" Breaking down walls في عام 2019، و"التجمع المدني المزراحي" Mizrahi Civic Gathering في عام 2023.
تصر "نيتا عمار شيف" Neta Amar-Shift محامية حقوق الإنسان المزراحية على أن مستقبل الإسرائيليين مرتبط بمستقبل الفلسطينيين، لأن الصراع الطويل يعرض كلا الشعبين للخطر. “أعلم أنه إذا لم يكن الفلسطينيون آمنين، فلن أكون آمنًا. قالت: "إما الدمار المؤكد المتبادل أو الخلاص المؤكد المتبادل". لكن الآن ـ كما كان الحال في السابق ـ فإن مجموعات بناء الجسور المزراحية هذه تعاني من نقص الموارد. وبما أن المزراحيين يشكلون النسبة الأكبر من اليهود في إسرائيل، فإن هذا لا يبشر بالخير بالنسبة لاحتمالات السلام في إسرائيل. ولا يقتصر الأمر على المزراحيين فقط، فقد كان الجمهور الإسرائيلي ككل يتحرك نحو اليمين من سنوات.
منذ تأسيس إسرائيل، أدرك الفلسطينيون أنه لا توجد إمكانية للتعايش في المجتمع الإسرائيلي؛ وهم لا يريدون ذلك. ولذا احتفظوا بهوية وطنية وثقافية قوية. ومع ذلك فإن المزراحيين يريدون بشدة أن يصدقوا أنهم جزء من الدولة اليهودية. لقد لعبوا لمدة سبعون عاماً وفقاً لقواعد النظام الصهيوني. لقد تخلصوا من أسمائهم، وتخلصوا من لغتهم، وتخلصوا من التاريخ والثقافة، وظلوا بلا شيء. ولا تزال الفجوات بين الأشكناز والمزراحيين في التعليم والدخل قائمة، وفي بعض الحالات آخذة في الاتساع. تظهر الدراسات أن المدارس ذات الجودة المنخفضة هي في البلدات المزراحية، وتُظهر تفاوتاً عميقاً في الميزانيات المخصصة تاريخياً للثقافة المزراحية. إن عدم المساواة هذا ليس من قبيل الصدفة. إنها نتيجة مباشرة لهذه الصورة الذاتية البيضاء لإسرائيل كدولة استعمارية غربية.